关于每一位学习行书的一又友，弥远绕不外去的名家即是王羲之，他的笔法代表了魏晋正宗，也不错说达到了行书的最高田地。不外，宋代往日的书家思学到王羲之笔法，并不是一件容易的事，一来是因为印刷技巧尚未提高，法帖难求；二则是因为王羲之笔法以祖传为主，除非官运亨通或世家富家漫展偷拍，不然难以晓悟。

图片漫展偷拍

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王羲之传世书道以书信手札为主，且多藏于皇宫大内，极抵制易见到，并且每一篇字数少，又难以久学。《兰亭序》天然闻名，但又真伪难辨。直到一部作品的出身，透顶改动了这一近况，那即是怀仁《集王羲之圣教序》。

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当年玄奘法师取经追想，在长安开坛讲法、翻译经籍，在译毕《瑜伽师地论》后，他上书恳请太宗为此作写序，太宗喜悦。自后太子李治又补了一篇记。为了宣扬善事，也为了提高王字，怀仁一样众弟子苦求集字刻碑。

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此举获取了皇家谱撑，怀仁得以从宫内所藏真货以及王公大臣私藏的王羲之法书出手，精挑细选、优中选优，最终耗时26年，终于完成了这部1900多字的煌煌巨制。不夸张地说，每一个字王人是从王羲之亲笔所写的真货中来。

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这1900个字改写了书道史，它篇幅很长、字数许多且基本不肖似，包罗万象、笔法丰富精到，宋代以来险些成了学习行书者的“终极法典”，不错说是王羲之行笔技法的“一册通”了。

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怀仁及弟子先通过钩填、摹仿，完成《圣教序》墨迹本后，再将它书与石上并镌刻而成。如今，原碑依旧藏于西安碑林，碑面斑驳不清且一经断裂，各式拓本也王人存在字口不清、漫漶、缺损的情况，给学书者带来了诸多未便。

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侥幸的是，《圣教序》墨迹本递藏有序一直保留到了当天，经苏轼、佛印、梁清标等东谈主保藏。清一火后曲折流寇台湾省，参加台北故宫，由于太过珍稀，是以一直秘不示东谈主，直到近期才公开展览。

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苏轼在后记中胪陈了此卷来历：“圣教序者。唐太宗为三藏法师玄奘撰也。高宗临御。以一财富购王羲之一字。命怀仁收集成文。藏之天府。其勒石行世者。则怀仁摹仿笔也。”原理是这即是笔据王羲之真货写成的。

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比较于拓本，墨迹本最大的上风为保留了真确缜密的笔路，书写细节纤毫毕现，尖锋入纸后造成的小虚尖，衄挫、调锋思绪，牵丝引带时出现的飞白，以及绞转、纵势等王人极为明晰，通过摹仿这件作品，咱们不错学到王羲之行书最精微的管束，从而直入魏晋。

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