《楞严经》是一部高出容易让东谈主开悟的经典，经中有四句偈巨乳 乳首，越读越容易开悟。

第一句：一切万物，从无始来，都由不知常住忠诚，性净明体，用诸妄思，此思不真，故有轮转。

咱们为什么会束缚地轮转？其实即是因为妄思捏着，释迦牟尼在《华严经》中说过一句话：“一切万物都具如来智谋德相，只因妄思捏着，不成证得。”

由此可见，要思离苦，就要去除妄思和捏着，妄思捏着会禁止咱们，见不到我方清净的自性，见不到事物的实相。

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世上一切万物，从无始以来，即是因为不解我方的常住忠诚，是以才会不时地耐劳受累，反过来，独一明同意，见人道，不捏迷于倒置妄思、长短分袂，才略离苦得乐。

世间的东谈主时常因为心识愚昧，是以才会被世间各式名利假象诱骗了双眼，从而失去了原本清净的忠诚，这才会在娑婆愁城中耐劳，无法到达此岸。

第二句：狂性顿歇，歇即菩提。

“歇”并不是要咱们什么都不作念，而是要咱们放下心中的捏念，妄思，放下贪嗔痴，放下了也就莫得烦扰了。释迦牟尼以为，一切万物自己都具有清净的自性，仅仅大大都东谈主被贪、嗔、痴（即“狂性”）所禁止遮挡，是以才无法证得无上正等正觉。

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《六祖坛经》上说：菩提自性，原本清净。咱们要常常去修我方的心，修我方的念，让我方的心总结到原本幽静的转态，让我方的心不被鄙俚的名利权情所染污，若能作念到心念幽静，心净则菩提智谋当然娇傲。

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第三句：虽有多闻，若不修行，与不闻等，如东谈主说食，终不成饱。

这句话其实是要咱们作念到知行合一，知谈而不去步履，就等于不知谈，步履而不知谈，就等于没步履，独一作念到知行合一，才是正知正见。

咱们独一将我方所学的道理，捏行到推行的生涯当中，咱们才略确实受益，好多东谈主都走偏了路，一味地学习道理，把经典辩论的很透顶，但在生涯当中，确实遭受问题了，如故无法贬责。诗云：“纸上得来终觉浅，绝知此事要切身。”

一个东谈主淌若爱发性情，就算他知谈再多的道理，知谈发性情不好，遭受事情时他如故适度不了我方的情怀，如故会发性情，独一他去修习忍辱和包容，才略彻底改革我方过往的恶习，这才是真修。

学了好多道理，淌若不去捏行，就冒昧咱们说食品而不让吃，是无法填饱肚子的。确实的开悟，不是你读了几许经，懂了几许道理，而是要辞世间法内去捏行，你才有契机茅塞顿开。

画饼果腹的那不叫智谋，最多只可算懂了点常识，常识知谈的越多，烦扰就越多，独一智谋才略断除烦扰，是以但愿人人都能去知行合一。

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第四句：当知如是精觉妙明，非因非缘，亦非当然，非不当然，无非不非，无长短是，离一切相，即一切法。

咱们都要知谈这个道理，释迦牟尼说：世间一切的一切都是人缘和合而成，这说的其实是一切外皮变化的现象，而非事物的骨子，一切事物的骨子，就像这种精觉妙明的见，并不是人缘和合而成，也不是自关系词然酿成的，它莫得一个“非”，也莫得“不非”，莫得“是”与“不是”，你不成用妄思分袂心去思它，因为你能思出来的，就也曾不是第一义了。

你若能离一切虚妄相，即是确实法巨乳 乳首，咱们不要在虚妄相上费力夫，独一离开虚妄相，才是确实的见精，才是确实的真如妙法。感谢阅读与共享。

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